慈航三仙一聽是這個“簡單”的條件，心中不免有些意外，張紫星又強調，這個條件將一直延到未來，屆時凡三仙一脈地門人弟子，都須遵照這個決定。

這個語氣肯定的“強調”讓三人疑心又去了不。將那自之力也漸漸散去。滿口答應了下來。

慈航真人忙問他是何“兩全之策”，張紫星微笑道：“此計實際上也不難。三位此番回山之後，準備一番，隨後帶領門人投奔西方教即可。三仙紛紛出慍，就連脾氣最好的普賢真人也不免皺眉道：“道友莫非在戲耍我三人？”

“三位道友莫急，且聽我慢慢道來。”張紫星料到三人有此反應，當下不不慢，條理清晰地說出一番話來。

西方教，也就是後世地佛教，當會有原始佛教與後期佛教的分別與糾葛，即著名的小乘佛教與大乘佛教之爭，四大名著《西遊記》所取地“真經”就是大乘佛教之經。

所謂“乘”，是梵文“衍那”的意譯，有“乘載”或“道路”之意。在佛教創始人釋迦牟尼逝世後，佛教部由於對釋迦牟尼所說的教義有不同的理解和闡發，先後形了許多不同的派別。按照其教理等方面的不同，以及形時期地先後，可歸納爲大乘和小乘兩大基本派別。

大乘和小乘可謂同出一源，卻又多有區別，表現在許多方面。首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能地佛，並且認爲除釋迦牟尼佛外，在三世十方有無數的佛。其次，在修持方法上，也有所區別，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學“，“八正道”。大乘佛教除此之外，還偏重於修習包括“六度”、“四攝”在的“菩薩行”。大乘佛教則以“普渡衆生”爲修行宗旨，以佛作爲最高地修行目標。

還有許多區別，這裡也不一一贅述。通過張紫星與西方教人（包括接引、準提雙聖）多次接，並經過長時間分析、驗證、推斷，目前的西方教，基本屬於原始佛教的狀態，即小乘佛教，其以接引道人爲代表人，主張“我空法有”，強調自修持，原著中，接引道人也是如此。

而準提道人則有大乘佛教地雛形思想，尤其是在當年張紫星無意解答“字天書”中那句“有緣起無自，一切法無我”後，準提似有所悟，使得這種趨勢更加明顯。在上次三仙島燃燈之事時，準提道人就出“空幻有”之語，而這個，正是大乘佛教的思想。

這種區分，目前還不明顯，有些可能與史實上大小乘佛教思想與理論還有所差別。或許在N年後，兩聖這種思想上的分歧會越來越大，致使西方教真正產生所謂的大乘、小乘之分。而張紫星目前所能做的，就是將這種“或許”變肯定，而且將時間也大大提前。

這個計劃張紫星已經籌劃很久了，如今到這“三大士”，正好一個天賜的契機。

目前地西方教“收納”闡截兩教門人，實力大增，當日張紫星的“提醒”功不可沒。然而張紫星的真正目地還不僅僅是分化闡教與西方教，還有進而分化西方教部地長遠計劃。上回三仙島上，他功離間燃燈與慈航，本是大有深意。隨後而來的一系列事件，使他地計劃更進一步得以順利的實施。

有人的地方，就有分歧。雖然西方教兩名聖人眼下是同心協力，但一旦本地認知發生衝突，就難免有矛盾。這種矛盾若能由門下衆人進一步繁衍擴大，終會有激發的一天。哪怕是鐵板一塊，在裂越來越多的況下，也終會四分五裂。