好端端的本來是議罪。

　誰曉得直接是來推行新政的。

　大的意思是，從前我們反對新政，是因為張靜一沒有提出一個切實可行的方案。

　現在好了，我們提出了一個很好的方案。

　陛下，干吧！

　天啟皇帝緩緩地合上奏疏，他笑地看著周進道：“里頭倒是說的還算詳盡。”

　周進則道：“這只是草疏，的章程，還需切實的擬定，此事非集眾人之力不可。現在有人想要和盤踞武昌的李寇合流，阻止新政，卻沒有想過，李寇這樣的流寇之所以得勢，恰恰是因為百姓無立錐之地，所謂有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。這是孟子說的話，即有固定產業的人會有穩定不變的心思，沒有固定產業的就不會有穩定不變之心。如果沒有穩定不變的心思，那麼違禮犯法、為非作歹的事，沒有不去干的了。”

　“百姓們為何淪落為賊，不過是因為沒有田產而已，沒有田產，妻兒不能保全，淪為人的附庸，為奴為仆，朝廷又指他們能夠遵紀守法，做我大明的忠順之民呢？在臣看來……現在反對新政的，多為李寇同路之人，臣不才，位卑職淺，卻世國恩，誰若是與李寇同路，臣自然與其不共戴天。今阻新政者，可視為國賊，臣賊子，我輩忠義之士，自是人人得而誅之，斷不與其茍且。”

　張靜一在旁聽著，忍不住深吸一口氣。

　好家伙……這分明……又是玩不跟我站在一起，便是我的敵人這一套。

　論起來。

　相比于張靜一……這些人的玩法更高端。

　因為張靜一講的是利益，他們講的卻是仁義，張靜一殺人，他們也殺人，而且還誅心，先一腳將你踹下道德的高地，然后高高在上的朝他砸石頭，吐吐沫，最后再一刀結果了你，教你臭萬年。

　群臣震。

　有人居然歡欣起來，道：“正是，斷不能讓臣賊子得逞，誰言反新政者，即為我等寇仇。”

　“此等人當誅。”

　“周武王定天下，而周公臨危命時，行的便井田制，這井田制中，便有大量土地公有的容，我等何不效周公？”

　“就算不學周公，也當學兩漢均田。私田泛濫，本來就是禮崩樂壞的產，周公當時推行的乃是井田制，至秦不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得買賣，以至富者田連阡陌，貧者亡立錐之地。這商鞅改制，禍無窮，今當行古法！”

　張靜一一聽，竟連周公都搬出來了，頓時嚇了一跳，此井田還有漢之均田，不是我想要的平均地權啊。

　人家那是王公貴族得更多公田，與我這分田有啥干系？

　不過張靜一沒吭聲。

　他大抵明白了這些人的思路，要推翻一個東西，首先就得要有一套理論，而這個理論必須得符合當下這個時代。

　這是一個什麼時代呢？

　是絕大多數人，依舊還推崇圣賢的時代。

　所以……要改制，單純對人消滅是不行的，你還得有理論基礎。

　理論基礎從何而來？

　當然是圣賢啊。

　為何要找圣賢？

　因為死人又不會說話，你說他的禮是啥意思，它就是啥意思。

　而且死人還有一個好，那便是人死了，若是找個活人來，說不準他明日逛窯子被人曝了，那豈不是尷尬？

　且圣賢這玩意，你不能找近代，越遠古越好，比如近一些的……畢竟記錄下來的資料太富，可若是你說到三皇五帝或者是周公，那麼大家可就不困了，因為……那太久遠，久遠到它留下來的只有一個周禮，除此之外就是孔圣人對他的推崇等言論，你想找一點人家的私生活什麼的，那是想都別想。

　和圣賢套上了近乎之后，那麼就要托古改制。

　托古是打著圣人的旗號，改制是隨心所改自己想要改的東西。

　你要反對？你是老幾，你還敢反對圣人不了？

　張靜一一臉懵……

　他陡然想到，好像同樣在這個時代，歐洲也在發生著同樣的事，所謂的文藝復興，不就是一群人，打著古羅馬、古希臘文藝的旗號，連荷馬史詩都搬了出來，然后對當時的宗教進行沖擊嗎？

　張靜一此時有一種一拍腦門，哎呀，我怎麼沒想到的覺。

　當然，其實就算張靜一想到了也沒有用，因為以他的惡名，就他張靜一也配代表周公？

　只有像周進，像周進這等背后之人，才有資格當得了這個代表。