王晨開口說道:“係統開始召喚吧，特殊人才召喚卡！”

    【叮咚，消耗特殊人才召喚卡進行召喚，召喚中……恭喜宿主召喚出春秋戰國時期家鄒衍。

    植份為:當代家的家主！】

    【叮咚，掃描完畢！

    鄒衍

    武力值:？？？

    統帥值:？？？

    智力值:？？？

    政治值:？？？

    :？？？

    技能一談天衍:鄒衍在使用五行時，智力值提升10點，提升10點，鄒衍在使用五行敵時，武力值提升10點，額外提升10點。

    技能二家:鄒衍在為家子弟時，智力值提升10點，提升10點，鄒衍在為家家主時，智力值額外提升10點，額外提升10點。

    技能三士:鄒衍在使用法時，智力值提升10點，提升10點，鄒衍在使用法敵時，武力值提升10點，額外提升10點。】

    鄒衍（約前324年-前240年，一說死於前250年），有“談天衍”之稱，戰國末期齊國人（今山東省濟南市章丘區相公莊鎮郝莊），五行創始人，戰國時期哲學家、家代表人，學者、思想家。

    鄒衍知識淵博，曾在齊國稷下學宮講學。

    其繼承了古代五行學說，提出水勝火、火勝金、金勝木、木勝土、土勝水的“五行生勝”理論，並用這個理論來闡釋自然和社會的發展變化，並進一步提出“五德終始”、“大九州”等觀點。

    鄒衍曾到過趙、魏、燕等國，均到禮遇。

    鄒衍是先秦思想界一位重要人。

    一手組織了曆史和地理的兩個大係統，奠定了後世五行學說的基礎。

    在傳統中國文化中，除了儒、道、釋三家思想之外，影響最大的思想即屬五行觀念。

    鄒衍亦是晚周燕齊海濱方仙道中一位在曆史上卓有影響的士。

    其學說不僅影響和改造了漢代的儒家，而且影響了當時的道家。

    漢初的黃老之，實際就是鄒衍學與道家學的結合。

    司馬遷在《史記》中對他評價道：“深觀消息，而作怪迂之變。

    《終始》《大聖》之篇十餘萬言， 其語閎大不經，必先驗小，推而大之，至於無垠。”

    王晨笑道。“學派代表人，創建五德始終說為秦始皇代周提供理論基礎的鄒衍啊，這可是家的創始人了！”

    完全沒想到這一次特殊人才召喚卡又可以搞來一位大神，又是問號級的人啊。

    ……

    五行論與五德終始說

    班固《漢書·藝文誌》論述了家的來曆和社會地位：“家之流，蓋出於羲和之，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”

    班固認為家來源於掌管天文曆法的羲氏及和氏。

    既如此，天論與五行學說便是鄒衍學說的主要容。

    《史記》集解引劉向《別錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰 ‘談天’。”

    《史記·孟荀列傳》說，“鄒衍之，迂大而宏辯……故齊人頌日：‘談天衍’。”

    《文心雕龍·諸子》說：“鄒子養政於天文。”同書《時序》說：“鄒子以談天飛譽。”可見善於談天是鄒衍的一大特點。

    然而鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務於當時的政治需要為目的。

    建立於基礎上的“五德終始”說才是他學說的核心所在。

    觀早期中華哲學文化，並沒有五行的說法，更沒有五行相克之理論。

    而鄒衍認為，天地有五行，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德（即五行之德）轉移的次序進行循環的。

    而五德轉移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規律進行 的。

    人類社會的曆史變化同自然界一樣，也是土、木、金、火、水五種質元素支配的，曆史上每一王朝的出現都現了一種必然。

    鄒衍說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”（《淮南 子·齊俗訓》篇高注引《鄒子》）。

    《文選·魏都賦》李善注引 《七略》曰：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”

    《呂氏春秋·應同》講得更：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：‘土氣勝！’土氣勝，故其尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：‘木氣勝！’木氣勝，故其尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水。湯曰，‘金氣勝!’金氣勝，故其尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集於周社。文王曰；‘火氣勝！’火氣勝，故其尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其尚黑，其事則水。”

    上述引文據近代學者考證，應屬於鄒衍的佚文，至現了鄒衍的學說神。

    鄒衍的這種學說為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎，因而到他們的禮遇和重用是不難理解的。

    這種學說後來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統治服務。

    《史記·封禪書》說：“鄒子之徒論著終始·五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”

    王應麟《漢書·藝文誌考證》說：“東 萊呂氏曰：‘方鄒衍推五德之運，人視之，特末耳，若無預於治之數也。及至始皇始采用之，定為水德。

    以為水德之治，剛毅戾深，事皆決於法，刻削毋仁恩和義，然後合五德之數。於是 。急法，久者不赦，則其所係豈小哉！”鄒衍的五德終始說認為人類社會是在不斷變化的，自有其合理，然以五行相生相克的理論來解釋，就陷了機械論。

    至於秦始皇的“水德之治”，錯不在鄒衍上。

    鄒衍提出了五行的概念、“五行生勝”的理論，試圖說明事運變化的普遍的規律。他認為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉化形式，說明事之間有著對立的關係。這是有樸素唯主義和辯證法的思想因素。

    他把曆史看常變的，認為沒有萬世長存的王朝，這是合理的，但忽視了曆史變革的社會和經濟原因，將至歸結以神的天意，並且是循環論，這就陷了迷信的泥潭。

    鄒衍的五行思想對後代哲學，醫學，曆法，建築等領域影響很大，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學所吸收，為支持“君權神授”的學說的理論框架。

    ……

    大九州的地理學說

    鄒衍還有一個重要學說，即大小九州說。

    鄒衍說：“所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。

    中國名曰赤縣神州。赤縣神州自有九州，禹之序九州是也，不得為州數，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。

    於是有裨海環之，人民禽莫能相通者，如一區中者，乃為州。

    如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。”

    但仔細推敲，《史記》所說“中國……於天下乃八十分居一分”之說，可能有誤。

    關於此問題，楊希枚先生認為，“中國外如赤縣神州者九”，其中“九”應為八之誤。因為隻有這樣才能得出中國為世界的“八十一分居其一分”的結論。

    如不改“九”為“八”，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。

    十州之，按赤縣神又分九州計算，則世界共九十州，中國當為世界的九十分之九，而非八十分之一。

    不過，這裏的問題不必深究，我們可以作如下解釋：“九”在古書中常常泛指多數，並非如今人所說的實數。而鄒衍的大九州說，本來出於想象，大可不必認真計較其實有州數。

    王夢鷗《鄒衍說考》認為，鄒衍大九州說是“以五行的原理來解釋方輿”，“因此原本隻是五州，經其後學之手，才了九州”。

    我們認為這隻是一種推理，不一定符合實際。

    因為九州之說，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮·職方》都有九州之說，《逸周書·開》也記載："地有九州，別五行。"鄒衍的大九州說是總結這些地理知識，加上他的想象而的。

    鄒衍的大九州說在戰國時代確是驚世駭俗的。

    而我們認為，鄒衍對古代地理學有相當大的貢獻。

    他反映了戰國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認為中國隻是世界的一小部分。

    此說之形，與齊國東臨大海不無關係。

    這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。

    ……

    司馬遷在《史記》中把他列於稷下諸子之首，稱“騶衍之，迂大而閎辯”。

    鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國，均到各國國君禮遇。

    鄒衍開創戰國時期家學派，其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。

    他將五行說附會到社會的變和王朝的興替上，提出“五德始終”的曆史觀。

    在對宇宙的空間認識方麵，鄒衍創立了“大九州”說。

    齊地瀕海，這啟發了他對宇宙空間廣闊的聯想。

    他的思想宏大不經，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的譽。

    鄒衍的五德終始說不僅在當時到重視，而且對後世的學和政治也產生了重大影響。

    就學而言，董仲舒將鄒衍的五行學說與儒學相結合，開漢代儒學五行化的先河。

    就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工，到曆代新王朝建立者的信奉。

    秦始皇統一六國後，據鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一係列符合水德要求的改革，以證明其政權的合法，遂為五德終始說的第一個實踐者。