果不其然，一個月後四麵八方的賢士接踵而至。

    好服紫：齊桓公喜歡穿紫服，全國的人就都穿紫服。

    在那時，五匹素布還抵不上一匹紫布。齊桓公為此事擔憂，對管仲說：“我喜歡穿紫服，紫服特別貴，全國百姓喜歡穿紫服，日甚一日，不能停止，我對此怎麽辦？”

    管仲說：“君王想要製止這種狀況，為何不嚐試著自己不去穿紫服呢？您就對近侍說：‘我特別厭惡紫服的氣味。’如果在這個時候近侍中恰巧有穿紫服進見的人，您一定要說：‘稍微退後一點，我厭惡紫服的氣味。”’

    齊桓公說：“好吧。”在這一天，君主的侍從沒有一個人穿紫服；第二天，國都中沒有一個人穿紫服；第三天，齊國境沒有一個人穿紫服。

    喜形於：齊桓公盟會諸侯，衛國人來晚了。

    齊桓公上朝時與管仲謀劃攻打衛國。退朝以後進室，衛姬見君主，下堂拜了兩拜，為衛國君主請罪。

    齊桓公問緣由，衛姬回答說：“我見您進來的時候，邁著大步，怒氣衝衝，有攻打別國的意思。見到我就變了臉，這表明是要攻打衛國啊。”

    第二天齊桓公上朝，向管仲作揖請他進來。

    管仲說：“您不攻打衛國了吧？”齊桓公問：“仲父您怎麽知道的？”

    管仲說：“您升朝時作揖很恭敬，見到我麵有愧，我因此知道的。”

    桓公說：“好。仲父治理宮外的事，夫人治理宮的事，我知道自己終究不會被諸侯們恥笑了。”

    桓公用以掩蓋自己意圖的辦法是不說話，現在管子卻憑著容貌聲音、夫人卻憑著走路氣質察覺到了。

    桓公雖然不說話，他的意圖就像黑夜點燃燭火一樣看得清楚明白。

    齊桓公與管仲謀劃攻打莒國，謀劃的事尚未公布就被國人知道了。

    齊桓公奇怪其中原因，管仲說：“國一定有聰明睿智的人。”

    齊桓公說：“那天服役的人有拿著木杵來向上張的，我料想大概就是這個人吧！”於是就命令那天服役的人再來服役，不得替代。

    過了一會兒，東郭牙來了。

    管仲說：“這人一定是那個把消息傳出去的有了。”於是就派禮賓員領他上來，管仲和他分賓主在臺階上站定。

    管仲說：“傳播攻打莒國消息的人是你吧？”

    東郭牙回答說；“是的。”

    管仲說；“我沒有說過攻打莒國的話，你為什麽要傳播攻打莒國的消息呢？”

    東郭牙回答說：“我聽說君子善於謀劃，小人善幹揣測，我是私下裏揣測出來的。”

    管仲說；“我沒有說過攻打莒國的話，你據什麽揣測出來的？”

    東郭牙回答說：“我聽說君子有三種神：麵喜悅之，這是欣賞鍾鼓等樂時的神，麵帶清冷安靜之，這是居喪時的神，怒氣衝衝、手足揮，這是要用兵打仗的神。

    那天我見您在臺上怒氣衝衝、手足揮，這就是要用兵打仗的神。您的張開了，沒有閉上，這表明您所說的是‘莒’。

    您舉起胳膊指點，被指的正是莒國。我私下考慮，諸侯當中不肯歸服齊國的，大概隻有莒國了吧，因此我就傳播了攻打莒國的消息。”

    ......

    李白的樂府、歌行及絕句就為最高。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。

    李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的思。

    在盛唐詩人中，王維、孟浩然長於五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，隻有李白一人。

    李白的詩雄奇飄逸，藝就極高。他謳歌祖國山河與麗的自然風，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義神，達到了容與藝的統一。

    他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發心的為主。

    李白的詩有“筆落驚風雨，詩泣鬼神”的藝魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝特。

    李白的詩富於自我表現的主觀抒彩十分濃烈，的表達有一種排山倒海、一瀉千裏的氣勢。他與杜甫並稱為“大李杜”，（李商與杜牧並稱為“小李杜”）。

    李白詩中常將想象、誇張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造神奇異彩、瑰麗人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。

    李白的詩歌對後代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸遊、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都到李白詩歌的巨大影響。李白的詩，裴旻的劍，張旭的草書合稱唐代三絕。

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    《將進酒》《蜀道難》《夢遊天姥留別》《靜夜思》《廬山瀑布》《俠客行》《春思》《子夜秋歌》等。

    今傳李白詞大多出於《尊前集》，但由於《尊前集》本的書年代及真偽都問題，故李白詞的真偽也許仍會繼續爭論下去。

    按照詞學界的一般看法，至《菩薩蠻·平林漠漠煙如織》、《憶秦娥·簫聲咽》和《清平樂》的前四首，在沒有發現有力的證據之前，應該據宋人的說法，看作李白的作品。

    不管李白是否有詞作，“李白詞”已經為一個代名，這一名稱代表了一個不可逾越的高峰，而這些詞到底是不是李白所作倒是次要的事了。就開創意義及藝就而言，“李白詞”在詞史上有極為崇高的地位。

    這一地位猶如古代希臘神話在西方藝中的地位，作為一種“不可企及”的規範，“李白詞”為人們心目中永遠的偶像。

    李白在詞壇上於開山祖地位，這是詞學家的共識。

    即便傳世“李白詞”確實全部是偽作並不屬於詞，李白仍然是詞發展鏈上不可或缺的一環，沒有這一環，就無法全麵地說明詞的發展史。

    從唐末五代《花間集》以來，所有的唐宋詞選集、總集，在作中，都不會忘記李白，至也要在序跋題記中提上一句。

    其作為文學史上的第一位大詞人，雖然隻有很幾首著作權經常到懷疑的詞作，但卻從來沒有人對他表示過任何的不滿或批評意見。

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    《上臺帖》為李白書自詠四言行草詩，也是其唯一傳世的書法真跡。紙本，縱28.5厘米，橫38.1厘米。草書5行，共25字。

    款署“太白”二字。引首清高宗弘曆楷書題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽：“唐李太白上臺”七字。

    背有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐玄、王餘慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。

    卷前後鈐有宋趙孟堅“子固”“彜齋”、賈似道“秋壑圖書”，元“張晏私印”“歐玄印”以及明項元汴，清梁清標、安岐、清府，近代張伯駒等鑒藏印。