白髮人送黑髮人，是人生苦事。

只是這等人生苦事卻是自找的，正如李玄都自己所言，他不喜歡不教而誅，若是在他問罪的時候，吳家父子兩人肯認罪退讓，李玄都還真不好痛下殺手。

不過吳家父子執迷不悟，李玄都也不是心慈手之人，自然要當誅則誅。

吳振嶽目睹了兒子死在自己面前，在片刻的寂然之後，中生出無窮的悲痛和狂怒。

不過李玄都既然決定手，便不會留有餘地，未等吳振嶽怒而出手，李玄都已經提前出劍。

這一劍，去勢快如滾雷迅電，劍意之雄渾，劍氣之磅礴，劍勢之浩大，便是長生之人也要避其鋒芒。

都說天人境大宗師與長生之人的區別就像年人與年人的區別，由此推之，兩個長生之人相鬥就是兩個壯年人打架，那麼此時手持“叩天門”的李玄都就像是拔出了腰間的牛耳尖刀，一刀下去，便是年人也有命之憂。

當年李道虛之所以可以一人一劍便獨步天下，正因爲他手中所持之劍是天下攻伐第一的“叩天門”，修爲最高再加攻伐第一，天下又有誰人能擋？

如今李玄都縱然境界修爲比不得李道虛，但一所學與李道虛一脈相承，由不得吳振嶽不心生忌憚。

再有就是，世間長生之人手，往往都會以保命爲第一要義，雙方大多會有默契地點到即止，畢竟到了這個境界，誰都有箱底的保命手段，而且已經徵得長生，人間百年便算不得什麼，相較於飛昇之後的無窮時，一時之榮辱實在算不得什麼，不必以命相博，要更加惜命。

不過李玄都好像是個例外之人，他幾經生死，當真是無懼強敵，從大真人府到大荒北宮，再到帝京城中，每次都是全力出手，一如未曾躋長生境之時。

這一次也不例外。

轉眼之間，李玄都的形已經出現在吳振嶽的面前，吳振嶽因爲喪子之痛的緣故，這次沒有任何保留，雙掌一前一後替拍出，任由李玄都一劍刺穿左手的掌心，右掌趁機狠狠拍在李玄都的額頭上。

李玄都不得不向後飄退數丈，額頭上紅一片。

不過吳振嶽更不好，被刺穿的手掌上盤踞著一團劍氣，正以眼可見的速度蔓延而上，轉眼之間已經籠罩了整隻胳膊。

吳振嶽此刻顯現出一位儒門大祭酒該有的果決，面無表地用另外一隻手將這隻手臂生生斬斷，阻止劍氣沿著手臂蔓延至全。

李玄都舉起手中“叩天門”，再指吳振嶽。

不聞風聲，不聞金石之聲，只見浩劍氣如大江大河直吳振嶽而去，遠遠如一線白練橫行，漸而漸進，近又如驚濤拍岸，似大雪山崩，捲起千層雪。

不得已之下，吳振嶽只能形不住地向後退去，以後退之勢來分段化解滾滾劍氣。

爲了擋下這一劍，吳振嶽一直退到了青丘山天的邊緣位置。

這還是僅僅只是李玄都的一劍而已。

吳振嶽止住退勢之後，深吸一氣，再生一臂，就連著也恢復如初。雖然他未能徹底合道青丘山天，談不上天不毀此不死，但是通過天來施展某些近似於神仙的神通還是可以做到，吳振嶽此舉就是神仙的回溯神通，並非人仙的衍生，所以連著也可以一併恢復。

但凡長生之人，都有各自的箱底手段，不管怎麼說，吳振嶽都算是儒門的前輩高人，也不例外。只見他雙臂一振，大袖鼓盪，兩袖清風。

清風中有仿若實質的金楷書，形方正，筆畫平直，可作楷模。

清風離開袖口之後，所過之，留下一個個金楷字，繼而依次排列，自文章。

李玄都臉淡然，好整以暇。

吳振嶽手掌翻覆。

這些金楷書大放芒，通流溢彩，邊緣有焰升騰跳躍，繼而字字迸，似如大雨落湖一般向李玄都激而去。

李玄都周有“極天煙羅”自行護，又有各劍氣流轉不定，好似護城河一般，隔絕外。這些楷書落在李玄都周的各種護氣機之上，如大珠小珠落玉盤，發出一連串的清脆聲響，不過並未彈開，也並未湮滅無形，而是嵌其中。

一瞬之間，這些楷書大字生出一堂皇之意，與先前吳奉城用以鎮蘇家狐族的手段如出一轍，不過吳振嶽修爲更爲深，其中微玄妙之更勝吳奉城不止一籌。

其中的李玄都一瞬間覺自己彷彿被施加了無數條條框框，規矩、禮法、章程、大義、道德，這些東西看不見不著，卻讓李玄都如負重山，一時間竟是彈不得。

這也就是李玄都，換其他人在此，比如已經墜境的李太一，恐怕要被生生死。

儒門爲天下制定規矩已經千餘年了。

規矩、禮法、章程、大義、道德，這些都沒有錯。可一切的規矩、禮法、章程、大義、道德都是由人制定，並且由人來執行，再好的規矩也會有，不隨著世道改變的禮法會錮思想，繁瑣的章程會拖延扯皮，大義和道德會被別有用心之人用來綁架他人。

這便是李玄都上各種枷鎖束縛的由來。

李玄都立即催劍氣，“太劍氣”、“玄劍氣”、“逆天劫”三種劍氣織一方旋渦，來回絞殺，將自己周圍的一個個金大字悉數絞碎。

但這些金大字碎後，卻不散去，反而拆解一個一個筆畫，橫、豎、撇、捺、點、勾、折、提，再重新組合，變一個個新字，如此往復不休。

與此同時，這些金字帶來的力也越來越大，好似千夫所指、萬人唾罵、臭萬年，層層遞進。起先是父母責備，繼而是師長責罵，然後是人人喊打，最後是萬千臣民隨君主一同痛斥臣賊子，更有史手持如刀史筆，要在煌煌史冊上記下一筆，使其臭萬年，任由後世千萬人痛罵，永世不得翻。

一時間，李玄都竟是生出舉世爲敵之。

這種力，對於大義有虧之人往往能事半功倍，這一點頗爲類似佛門的“度世佛”。

只是李玄都自認不曾大節有虧，倒還不至於就此敗下陣來。

道門的南華道君有言：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎外之分，辯乎榮辱之境。”正是對千夫所指的最好應對。

不過這也是李玄都第一次見到如此儒門神通，看不見不著，卻又與神仙神通有幾分相似之，所不同之在於，神仙依靠香火願力，而儒門的神通卻是靠著儒門作爲天下正統的人心所向，人人都遵守儒門定下的各種禮法規矩，認同這些規矩，這也是一種另類的信仰，與信奉神靈有異曲同工之。

儒門的規矩可以簡單歸納爲“倫常”、“人倫”，也就是世人皆知的“天地君親師”，天地且不去說，關鍵在於君、親、師，聖人說：“君君，臣臣，父父，子子。”由此生出君臣父子的雛形，後又經過荀卿的發揚大，真正型，爲後世儒門的規矩。

社稷學宮正是荀卿一脈的傳承，與重“仁”的聖人一脈、重“義”的亞聖一脈有所不同，更爲注重一個“法”字，也就是規矩。這也在理之中，認爲人本善的聖人、亞聖認爲要通過道德教化來治國，而認爲人本惡的荀卿則認爲要以暴力刑罰治國。兩位法家祖師都是出自荀卿門下，故而可以將荀卿視作法家創始祖師，後世的外儒法也是由此而來。

李道虛也其影響，雖然李道虛年輕時曾經在萬象學宮求學，但因爲與社稷學宮爲鄰並多有集的緣故，晚年的李道虛明顯更偏向於法家思想。

吳振嶽爲社稷學宮大祭酒，對於儒門規矩實是有著極爲深厚且獨到的理解，此時以合道之勢衍化種種規矩，意境與威力著實非同凡響。

只是此法與“六滅一念劍”一般，都有一個極大弊端，若是對方心志如鐵，毫不爲搖，便要威力大減，難盡全功。

此時李玄都雖然被重重規矩制，但心志毫不曾搖。

今日的李玄都被尊稱爲“清平先生”，風至極，大有天下無人不識君的架勢。可在這份風之下，除了足夠的運氣之外，還有更多的霜刀雪劍，以及歷經險阻的矢志不移。整合道門抗衡執掌天下正統千百年的儒門，又豈是那麼容易。

這份勉爲其難，李玄都從未付諸於口，事未經歷不知難，以李玄都的境界修爲和份地位，若無天下之念，不求太平，何苦與並無深仇大恨的儒門爲敵？拋開名利枷鎖，逃出是非之鄉，醉裡乾坤大，笑中歲月長，不管王敗寇，休給他人做嫁裳。豈不是更好？

之所以不願如此，不過是因爲一己之擔當罷了。

“擔當”二字，說起來容易，做起來可半點也不容易。

萬鈞重之下，李玄都緩緩直而起，直視面詫異之的吳振嶽，沉聲說道：“我借用古人之詩，修改一二字，可表明我的心志。”

“只爲太平事，一無所求。也知道艱阻，豈爲妻子謀？”

一瞬間，無數金字如水珠一般四散激，所有的迫束縛煙消雲散。