劉饗當然不會視若無睹。

這本就是至圣先師的用意之一。

好似在與劉饗遙遙對話一句，鄰居兼道友，別灰心嘛，再挑挑看。

“當過末代，住持過劍氣長城戰事。一座中土兵家祖庭，那些武廟陪祀名將們，對陳平安印象都還不錯。”

尤其是跟那撥洲渡船管事的打道，在很多有心人眼中，更有好。

既是純粹武夫，又是一位劍修。既是文圣一脈的儒家道統自己人，又是在山上開宗立派的祖師爺。

“寧姚和斐然，為各自大道認可，是那名實兼備的天下第一人。

為天下共主，他們的這種份，本就是人間最大的護符。與之敵對，就是與一座天地大道抗衡。

我也好，蠻荒晷刻，五彩馮元宵也罷，我們道心即天心。”

“由此延開來，鄭先生本來還有個不切實際的想法，既然我沒敢答應，今天就先不提了。”

在那山巔的修道有之士，冥冥之中都會有一種應，大道并非死，它有自己的憎喜惡。

老話總說一方水土養育一方人。不同地方的水土各有其，五岳土各異，又比如在紅燭鎮匯聚的三條江水，水就截然不同。

劉饗也怕那姜赦重整旗鼓，率領兵家重頭再來一回，導致天崩地裂，遍地硝煙，人間萬凋零，生靈涂炭。

兵家初祖姜赦也好，之前的文海周也罷，要以各自大道，用一時的山河破碎如飄絮，換取萬世太平，周手段酷烈，追求一勞永逸。

但是為各座天地大道顯化，在劉饗他們這些存在眼中，一本大道賬簿，卻不是這麼計算的，他們必須要為“現在”一切有靈眾生負責。

浩然天下曾與至圣先師分庭抗禮的劉饗，閏月峰武夫辛苦，前不久與斐然結道的蠻荒晷刻，五彩天下那邊暫時還是一位小姑娘的馮元宵，西方佛國一位背著佛龕行腳山河的文字僧。

修道尚且講求資糧，更何談用兵一道，兵馬未糧草先行，兵餉糧草的籌備，人力力財力的調配，都是取材于天地。

自古“犧牲”，需祭祀酬神。

這就像兩個人，一個說你得借我一顆銅錢，明天后天就能掙幾兩銀子，一個卻只在意今天兜里的錢財。

還怎麼談買賣？如何談得攏？故而這種幾乎不可調和的本分歧，又是一種大道之爭。

若是姜赦此次出山，能夠找到他們，并且用某種“道”說服他們，而非一味以道法、武力鎮，就有一定機會獲得先手優勢。

不是全然沒得談。

之所以是“幾乎”，而非絕對。

在于劉饗他們，先天憎惡修煉求仙的修道之士，大修士即是剮不去的膿瘡，仙府門派與那王朝的雄城巨鎮，在大地之上連疥壁。所以兵戈一起，就是一種大道對人間的“掐尖”，俗子與煉氣士將古戰場址視為畏途，于劉饗他們而言，卻是傷疤而已。

周選擇蠻荒的最大劣勢，就在于他終究是個外人，非我族類，其心必異。所以晷刻才會一直試圖逃避，哪怕周給出了一條切實可行的嶄新道路，甚至能夠幫吃掉浩然的同道，晷刻依舊不肯與周合作，道不相契。閏月峰辛苦心深排斥山林江仙，亦是同理。

不知不覺，無形之中，劉饗跟趙樹下一個說一個記。

寧吉則跟鄭居中走在一起。

寧吉好奇問道：“鄭先生要忙什麼大事？”

鄭居中說道：“道上到兩位強手，既然誰都不肯讓路，只好跟他們爭道。”

寧吉問道：“鄭先生能贏麼？”

鄭居中笑道：“不敢說一定如何。”

寧吉聽到這個客氣說法，便覺得鄭先生贏定了。

劉饗環顧四周，嘆息一聲，打了個道門稽首禮。

鄭居中向遠，問道：“寧吉，聽說陸掌教是你的小師父？”

寧吉赧道：“陸掌教跟我開玩笑的。”

鄭居中默不作聲。

田地間，好似有一雀低低盤旋，天地間，黃雀驀然振翅，高飛青天，不知是就此自由，還是去自投羅網。

寧吉抬頭去，年見雀悲，雀飛年喜，不見了黃雀蹤跡便有些失落，一時間怔怔出神，不知如何言語。