眾人手足并用，花了差不多整整三小時到達了山頂。()這里眺出去。一眼不到頭的都是高高低低的山頭，近都是熱帶稀樹草原植被，遠森林繁茂。

大家仔細觀察了周圍的土壤和植被況。還在一些地方試著挖掘了探方。山坡上的土壤都是比較典型的南方紅土，沒有特別的礦石u頭。這個鐵礦雖說號稱是u天，上面也還是覆蓋了好幾米的土壤。他們得確定哪些點的鐵礦石是值得開采的――穿越者沒有現代礦業那樣強大的機，可以大范圍的移除掉礦產表層的覆土。

挖了幾個探方之后，崔云紅依然不滿意，決定用現代化探設備來找。亮出他最寶貝的瞬變電磁儀，錨桿檢測儀和超聲波檢測儀又是好一陣擺布，終于圈定了可供開發的幾個地點，又打了探方下去，挖了不到1米，就發現磁鐵礦石了。他敲下一塊，目測了下，果然是不可多得的富鐵礦。

黎本清見領頭的掌柜拿個幾個古怪的東西一番折騰，就開始挖坑，挖出了一塊石頭來便寶貝似的裝到口袋里去了。可是這石頭非金非銀，也不是漢人最喜歡的綠石頭，不由得莫明其妙。

崔云紅又帶隊向山下走了十幾里路，陸續又發現了多個適合開采的礦點，又發現了一伴生的硫鐵礦。可惜通不便，不然倒是農業部門的好料。

至于傳說中的孔雀石礦，則一直沒有找到，不過崔云紅也沒放在心上――比起鐵來，他們對銅的需求很有限，從廣東進口來的日本紅銅差不多也夠用了。

幾個人在山坡嶺地上背著材一路跋涉，不時還要挖坑架材繪圖。在辣的下，每個人都大汗淋漓，芒草的碎片粘到皮上，又痛又。

好不容易到了中午吃飯休息的時候，喝得是早晨何平兌好的鹽水，至于那大家一致認為難以下口的米餅也被嘁哩喀喳的吃了個。能消耗實在太大了。

“下午還要繼續勘探嗎？”工業口的代表江牧之氣吁吁的問道，他的能比較差，脂肪又實在多了些，折騰了一上午之后已經有些吃不消了。

原本崔云紅是不想帶他參加考察隊的，但是白國士隨船走了，準備帶領另一支考察隊去田獨考察，隊里沒有對生學和植比較了解的人了。

“當然，來一次不容易，要盡量多搜集一些資料回去。”

“上帝呀，讓我回到21世紀去吧，這日子什麼時候是個頭啊！”有人終于忍不住了，發出了哀號。

“好像吃肯德基。”有人雙眼無神的著天空，“還有我們學校門口烤羊串、烤骨、烤玉米……”

“現在這麼想也晚了，你就老老實實給干活吧。”崔云紅笑道。

“這麼大一個山頭，開采起來難度不小吧？”江牧之問。

“開采倒是不難，”葉雨茗接口道。“要是徹底無視礦山安全生產的法規條例的話，給我五十個工人就可以了。純手工作，只干白天一班，每人每天出礦石2噸是沒問題的。一天就能出100噸礦石，全年就差不多是四萬噸鐵礦石了。”他過去從事礦山安監工作，對礦山破和開采了解不。

“你這不是搞黑煤窯嗎？”

“不算黑，也就一般水平。再說這種u天礦本就不需要打坑道的，直接把外覆土去掉就是。”葉雨茗四周看了看山，“其實這座山的土石方量也不算太大，有足夠的炸藥的話完全可以把它整破掉――”

幾個人都倒吸一口涼氣，整破？乖乖，直接把一座山an掉，真是好大的手筆。

崔云紅卻知道這話并不夸張，u天礦開采中整破掉一個山頭是很常見的事，技上也沒多難度――至于穿越集團有沒有這個能力則是另當別論。

“一年四萬噸鐵礦石，季無聲不笑歪了。”

“這麼好的富鐵礦，能直接煉鋼呢。”

“這還只是用五十個采掘工，每人每天十小時的基礎上。”葉雨茗說，“當年日本人在石碌開礦的時候，每個工人每班14小時，定額是8噸。當時的礦山除了有量的風鎬之外。也談不到有多機械化采掘。以我們穿越集團的能力，維持二三百人規模的采礦隊，一年開采十五萬噸鐵礦石是沒問題的。”

崔云紅說：“其實這樣的u天礦開采倒是不費多大事，但是得搞配套。工人吃喝拉撒就得專門建設小村子，安排不好還不行。采礦運礦都高強度勞，生活質量太差，死亡率會很高。除非是象日本人那樣搞死亡式開采，直接拿人命往里頭填，不然幾個月下來礦山就垮了。”

黃爪子豪言壯語：“以后我們就從日本抓男人過來開礦！”

“不管誰來開，工程量都小不了。”崔云紅說，“石碌的難點在于礦石外運困難。”他打開地圖，“本來昌化江提供了一條便捷的出海通道，可惜石碌嶺并不在昌化江畔，唯一的可行的通道還是和當年日本人選擇的路線一樣，從石碌修鐵路到八所。再從八所出海。”

但是這條路線的修建相當艱難，沿途地形復雜，當年日軍鋪設這條55公里的鐵路線，用工人數萬人，歷時5個月才完工，

該線八所港到北黎間，地勢平坦，北黎至寶橋間為丘陵地帶；寶橋以東則為山嶺地區。北黎到寶橋之間的溪谷丘陵地帶全長15公里，工程尤其艱巨。沿線共修建橋梁17座，其中大橋3座、中橋3座、小橋11座，還有涵渠178座。全部為鋼筋混凝土或者鐵架結構。寶橋石碌之間還修建的一座隧道，全長250米。

八所本是一座小漁村，為了適應萬噸級以上的礦石船進港，擴建為人工港口。整個石碌開發包括礦山、鐵路、港口和發電廠，一共用勞工14萬人。死傷工人數以萬計。

聽了這段數字。大家都覺得在這里開礦實在沒什麼可行，江牧之小聲說：“既然這樣，我們不是白來了？執委會肯定不會開發石碌了。”

“我也覺得，起碼在第一個五年計劃里不會這個腦筋。”葉雨茗說，“要我說的話，與其費事修鐵路到八所，再在八所造人造港，還不如干脆直接修到田獨，兩大礦區連接起來，都從榆林這個天然良港運出。”

“線路長大概180公里，也不容易。日本人修到43年才完工的。”

在這場關于石碌鐵礦的開發前景的討論會結束之后，緩過勁來的考察隊繼續在山嶺上進行著他們的考察活，期間崔云紅又采集到了其他種類的礦石，唯有孔雀石始終不肯u面――難道自己運氣不好？崔云紅實在納悶，石碌幾百年來都是以銅礦聞名的，說明孔雀石外u地表應該很常見才是。這樣的搜尋直到天將晚才結束下山。

第二、第三天考察隊又在石碌嶺周邊連續的進行考察勘探，期間還和某只黑熊不期而遇，雙方彼此對視幾分鐘之后以黑熊主撤退而告終，雖然黃爪子很想開開槍癮，但是打了這麼個龐然大也不好理，純屬浪費。

崔云紅見再考察下去也不會有什麼新的發現，就在第四天一早，全拔營回轉。路上無話。回到三汊河，竹筏還在原地，休息一晚之后上船回轉，順水下船速度很快，午后時分就已經回到了黎寨。

沒想到剛進黎寨，就被十幾個黎丁圍了起來，這些人一個個手持刀槍，面目嚴肅。遠遠的站了許多寨子里的普通百姓在張。這架勢把崔云紅嚇了一跳，想我們沒干什麼壞事啊？

“小慕啊，你看你的同胞這是打算干啥啊？”

慕敏無可奈何的說：“我是黎族，可是我不會說黎語啊――”

正惶恐間。中一個頭面人鞠了一躬又對著他們說了一大通話，表十分恭謹。但是，還是一句話也聽不懂

幸好有黎本清在，原來此人是寨子里的一位奧雅，說本寨里的峒主病得很重，聽說他們這些漢人商販有神藥，一下就治好了黎本清的寒熱病，也想請他們賜給幾顆神藥救峒主。

眾人一聽頗為為難。如果只是瘧疾，那倒容易，再給幾顆氯喹就是了。但是何平只是個半吊子衛生員而已，要他正兒八經的看病，巧蒙對了也就罷了，萬一治死了人――這可是寨子里的首腦的家屬！21世紀的中國人死了親人還要在醫院追打醫生護士呢，何況是在17世紀的原始村舍里。

何平說：“還是去看看吧。”

“你真預備去給這峒主治病？”慕敏實在不放心。

“不去更不好。我覺得這些人態度也誠懇的。”

“可是你連他得了什麼病都不知道！”慕敏著急道，“這可是一峒之主，萬一死了，全寨的人都會遷怒于你，我們要救你也來不及――”

“別擔心，我多被時博士教育了幾個月，基本醫還是有把握的，總能應付過去的。再說真要想走，他們也不見得能攔住我們不是。”

黃爪子點點頭：“的確，大不了我們殺出去就是了。要怕連累的人的話，可以把黎本清干脆也帶走――”

“你們放心好了，要是發現治不了的話我就給點安劑，最多被趕走，總不會把人治死。”

于是就答應了給峒主治病，一行人先回到黎本清的住所里，把行李里的藥箱清點一番，因為是考察隊用的，里面各種繃帶、敷料、常用藥、消炎藥之類一應俱全。還有簡單的手械和消毒藥品。

大伙正在清理東西，黎本清在外面轉了一圈又悄悄的回來了，滿面憂慮之對熊卜佑說：“幾位掌柜，這峒主的病恐怕不是用藥能治得――”

熊卜佑忙問到底是怎麼回事？黎本清悄悄告訴他們：

原來峒主生病已經有七八天了，也用了黎人的草藥，但是一直不能痊愈。寨中人便懷疑他是遭了“”。所謂“”，類似漢地的鬼神作祟之意。一般認為是某些有法的人召請了“鬼”來害人。峒主請了道公來做鬼解，但是無論如何都解不了。據說這個被召請來的“鬼”非常的厲害。搞得現在無人敢招惹此事。

“你們是漢人，何苦來招惹黎家的事。”黎本清好心勸告，“萬一施的人惱怒你們cha手，也給你們施，豈不是飛來橫禍！”

眾人自然對這些并不在意，但是又不能大無畏的說“我們是無神論者的戰士”，這套話說出來大概是沒法讓人信服的。

“老人家您放心好了，”熊卜佑安道，“我們有科學――”

“你們的科學鬼很厲害？”黎本清的這個反問讓大家哭笑不得。原來黎人的原始宗教信仰里沒是沒有神的概念的，超自然的力量都“鬼”。

正說著話，慕敏忽然走上前來問：“既然說有人下，是公還是母？”

“聽說是母，奧雅們已經人把這子抓了起來。”黎本清搖頭道，“好好的子，不知道發了什麼邪。”

“這可壞了。”慕敏有些焦急。

“怎麼了？”大家莫明其妙。UＵ看書ｗww.uukanshu.cｏm

慕敏解釋道，但凡有所謂“遭”的事，道公做法就會點名說某人是“施”的人，男的“公”，的“母”。

被宣布為“公”“母”的人，有點類似中世紀歐洲的“巫師”“巫”，大家對他們既怕又恨，認為時刻都有可能施害人。這麼一來，黎寨里一旦有人被指認為是“公”“母”的，群眾往往會對其進行殺害，有的地方稍微緩和些，但是也免不了諸如拷打，迫洗澡之類所謂“驅鬼”的手段。這一現象直到五十年代人民政府大力干預下才被清除。

現在既然有人被認作是母，這個子的命就堪憂了。

注：正文已經超4000字，本段文字在字計費之外，不算訂閱費用。

有關海南黎族“”的資料，包括本書中所有的黎族民俗、社會風都來自解放后政府對海南數民族的社會調查資料。本書里提到的許多現象、風俗和習慣，實際是從清代甚至清末才有的，目前可見的明代黎族的資料較。