太學講堂的東側，矗立著四十八塊高一丈、寬四尺的石碑，石碑的正反兩面都刻有用古文，篆，隸三種字寫就的經書。這就是聞名天下的石經。

太學的學生來自全國各地，由於師承不同，所經書難免章句有誤，同時太學中的個別博士為了能讓弟子在試場中拿到好績，竟然賄賂皇家的寫經手，改本簡冊上的文字，讓經文吻合他們的私家傳本。為此，本朝天子在熹平四年詔令當代名儒蔡邕、馬日磾，盧植等正定五經文字。校勘完畢后，由議郎蔡邕親自用古文，篆，隸三種字寫定經文，然後刊刻於石碑之上，立於太學。計有《周易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》五經和《春秋公羊傳》、《論語》。

「許先生是第幾次觀石經了？」馬日磾（讀di）問許劭道。

「這是第二次了。」許劭捋須笑道，「嘉平四年（公元175年）三月，蔡邕蔡大人碑文初起之時，曾經專程來看過一次。那時，京師和從外地趕來觀看、摹寫的士子有數萬人之多，其時人流熙攘，車馬相繼，填塞街陌，場面蔚為壯觀啊。」

「蔡議郎一手好字，端莊渾厚中不乏清逸之氣。」許劭贊道，「不知蔡大人如今何在？」

馬日磾嘆道：「他到吳郡避難，已經好幾年了，我也沒有他的音訊。」

何顒笑道：「我倒有他的消息。大將軍去年派人到吳郡邀請蔡大人返京，被蔡大人拒絕了。聽說他和兒相依為命，生活尚可。」

孔融從人群中滿頭大汗地過來，興地說道：「先生，太學的講堂已經準備好了，諸位大人也已經趕到，就等先生登堂講經了。」

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許氏門閥以研讀《易經》名聞當世，而許劭又是其家族中的佼佼者，所以參加今日盛會的大儒名士幾乎囊括了在京的所有名家，比如楊閥的楊彪，楊奇，袁閥的袁逢，袁隗，太尉張溫，司徒崔烈，府樊陵，尚書盧植，太學祭酒侍中馬日磾，趙歧，皇甫嵩等等，大約一百多人圍坐於講堂前排。其後乃京中王公貴族世家子弟，再后就是太學諸生和各地聞風而來的士子。整個太學府講堂四周被二三萬團團圍住，水泄不通。

許劭高坐於講堂之上，口若懸河，滔滔不絕，講經一個時辰。

許劭聲音不大，低沉而富有磁，委婉聽，他把經書中的論點剖析的深淺出，通俗易懂，讓講堂中的所有人都聽得津津有味，或若有所思，或恍然大悟，或喜笑開。

除了坐在近的公卿名士，其他人自然是聽不到許劭的講話，但太學的學子們自有其解決之道。幾十個太學學士圍坐於講壇四周，伏案疾書，生怕錯了一個字，他們是專門負責記錄先生講話的。每當許劭講完一段，立即就有負責傳送的學士把記錄好的書簡送到人群中，隨即就有許多嗓門大的學士在各登高誦讀。每到彩地方，人群中的歡呼好聲此起彼伏，響徹太學府。

許劭講完，太學祭酒馬日磾馬上上臺稍做總結，然後就是論辨時間。

在太學中，博士中相互論難蔚然風，其影響學生中亦有濃郁的學氣氛，學生可和負有盛名的學者論辯。服虔在為太學生時就曾以《左傳》駁當時著名的《春秋公羊學》大師何休。由於當時學生中研讀風氣甚濃，很多學生都思維敏捷，尤其擅長辯論。

到了黨錮時期，由於政治極端腐敗，太學學士們把論辨的方向逐漸轉向了時政，當時以賈彪、郭泰為首的三萬多諸生，他們以品核供卿，裁量執政，形強大輿論，被當時人稱為「清議」，自公卿以下莫不畏其貶議，致使「三公九卿皆折節下之，三府辟召常出其口」，充分顯示出了太學諸生的輿論威力。

今天，太學的輿論威力再次發揮了巨大作用。

馬日磾話音剛落，孔融就站了出來。

「先生所闡述的許多新觀點，都是依據古經文，那麼，先生是不是也以為當今之世，以古經文治典，更能有助於治國呢？」

許劭笑著點頭道：「文舉此言甚為正確。自從世祖武皇帝復漢室以來，今文經學的門派分得更細，因而各種觀點的爭鬥也愈發激烈，雖然它有許多優點，但作為學，它的治國之論已經漸漸不能適應現今的國家與朝政之間的變化。今文經學最大的弱點，一個是妖妄，一個是繁瑣。今文經學派用讖緯說經，充斥著荒誕不經的鬼怪邪論。今文經學使得許多士子的頭腦開始僵化，今日大漢國的衰落和它有著直接的關係。」

一語激起千層浪。許劭的直言頓時掀起了軒然大波，整個太學府陷了一片爭論之中。

楊彪第一個跳了出來。楊氏門閥由號稱「關西夫子」的楊震開始，就是名聞天下的經學大家，他們家族尊崇的就是今經文一派。

「先生此言差矣。本朝確立經學的目的，本不專為學，而是樹立大漢國的政教大綱，因此，五經等典籍的文本是否與聖人的原著接近甚至一字不差並不重要，重要的是對經典的解釋和靈活運用。大漢國所立的學，皆有一套能夠活學活用的治國之，比如用《禹貢》治理黃河，用《洪範》察知天變，用《春秋》判決案件，用《詩三百》當作諫書，這些辦法雖然死板僵，但在大漢國撥反正、創設文教的過程中，卻有強大的生命力。反觀古文經典，則完全缺乏這種功能。先生如今坐在這裏，對今文經學大放厥詞，是不是有失偏頗？」

伏無忌乃大漢名臣伏湛之後，其博學多識，當代大儒，其家傳也是今文經學。

伏無忌大聲補充道：「世祖皇帝本人出士族，他有喜好古文經的傾向，肅宗孝明皇帝同樣如此，因此，自世祖皇帝朝，就有人要求立古文經為學。不過，他們都沒有功。孝章皇帝朝曾以扶植微學的名義，詔選天下名士進京學習古文經，但古文經依舊未能爭得學。到底能不能把古文經也定為大漢國的學，先輩們先後討論了數次，其中最著名的一次就是孝章皇帝朝建初四年（公元79年）的白虎觀大會。當時今古文的重要派別都有代表參加，爭吵的結果，仍以今文為主流。看看本朝，可有一個古文經學的博士講學於太學？」

「先生再看看太學由蔡邕書寫的石經，它不也是今文經嗎？今先生妄言今文經學已經過時，應該尊崇古文經學，是不是太過偏激？」

許劭笑道：「古文經的文字是東周時期的六國書，認識的人很，所以過去古文經的文本並沒有得到系統的整理和研究，再加上古文經也沒有多老師傳授，因此它不被定為學很正常。」

「如今，經過幾代人的努力，許多士子都開始在民間整理和傳授古文經，解釋古文經，甚至編出了識別和解釋古文經的字典，古文經學已經得到了巨大的發展。古文經學雖然未立學，但它卻是本朝私學的主流。本朝一代，古文經學的大師輩出，如桓譚、班固、王充、賈逵、張衡、許慎、馬融、鄭玄等人。在古文經學的訓詁和註釋方面，就最大者當數許慎、馬融、鄭玄三人。」

「今天的古文經學簡單明，思想犀利，不太注重從經典中發揮出實用的微言大義，而是更加註重學化的考訂文獻、訓詁章句，同時，今天的古文經學派更加復古了，他們特別注重發掘五經典籍中屬於商周朝代的宗法和禮樂文化。這一點尤其有特別的實用價值。」

「因為本朝的皇權漸趨薄弱，雖然由閹和外戚流執掌國柄，但士族僚們靠著世代傳習經學充當本朝公卿，勢力龐大。門閥士族們依靠祖宗的庇蔭，依靠自己的巨大財富，逐漸為左右地方的世族豪強。在這些人的心目中，大漢國的國政和地位漸漸低於儒學的理想和宗族門第，本朝徵辟和察舉的選才辦法也因為到這種觀點的影響而日趨顯弊病。因此，本朝的黨錮事件，儘管是大是大非之爭，但未嘗不暗含了一點皇權和地方士族勢力之間的爭鬥。」

「尊崇古文經學，也就是維護皇權正統，也就是革新我大漢國政，重建一個威武而強盛的大漢。」

許劭緩緩站起來，高舉雙手，縱聲喊道：「我今天可以這麼說，今文經學很快將不容於世，古文經學已經穩居上風。」

「轟……」許劭這一聲驚世駭俗的狂呼，就象一記春雷突然炸響在太學府，頓時引了今文學派和古文學派的劇烈爭論，分別兩派的士子學士各不相讓，只爭得天昏地暗。

大漢立國之初，五經典籍多從秦代存活下來，從能背誦和傳授全文的學者口中搶救出來，因為秦帝國的挾書令至為嚴厲，簡冊早就化為飛灰了。由於各種原因，記錄下來的文本多有出。因此一部經典，因文本的不同，要並立數家博士，俱為學。到了孝宣皇帝朝，五經各有三家博士，這些博士所傳經典，皆用帝國通行的隸書寫，故稱今文經學。

自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒」以來，本朝就以今文經學為方經學。到了武帝末年，魯共王擴建孔子宅，偶爾挖得《古文尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇用古代文字記錄的經文。從此後，便有了今文經學與古文經學之分。古文經學家提供了闡釋學的一重經典模式，便是「我注六經」，以文字訓詁、名考釋等為手段來闡釋文本的意義，偏重學問題不注重政治的考據。今文經學家也提供了闡釋學的一重經典模式，便是「六經注我」，藉助經文典籍來闡述時代神或者發揮自已的新見解。

自大漢立國以來就開始了的今古經學兩派的論爭，在整個王朝幾百年的時間始終沒有停止過。

這場大辯論自初十下午一直延續到初十一下午，其激烈的程度和規模開創了大漢國之最。

本朝今文經學是方學的主，從的太學到州郡縣所設立的學，教授的經學都是今文經學。但本朝發展到現在，尊崇和研習古文經者越來越多，許多人雖然還在教授或者學習今文經，但純粹是為了混口飯吃，拿點朝廷的秩俸養家餬口。到了討論學的關鍵時刻，這些人立刻就原形畢了，一個個都了堅決捍衛古文經學的鬥士。

當今之世，最有名的今文經學三大家就是天下第一門閥的楊家，還有杜家和伏家。杜家的代表人是杜，其家族門生子弟眾多。伏家的代表人是伏無忌，他們家是皇親國戚。今文經學人才凋零，勢力日微，到現今已經是事實，今日太學府的爭論，不過就是預告世人，天下士子，將來都要漸漸統一到古文經學派了。

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正月初十一。

大將軍站在書房門外，親自迎接何顒歸來。

「恭喜大將軍，賀喜大將軍。」何顒拱手笑道，「城的門閥士族馬上就要風而歸，鼎力支持大將軍，實在是可喜可賀啊。」

何進微微一笑，將何顒讓進書房，笑道：「這趟請來子將先生，辛苦伯求了。」

「子將先生太厲害了。」何顒笑道，「他還沒有走進城，就點評鴻都門為污濁之地，這下子，鴻都門聲譽大損，估計支撐不了多久就要關門了。鴻都門學士日漸稀，其實也就絕了閹的財路，重重打擊了他們的門生子弟。現在我倒要看看，這些鴻都門的無恥之徒在和各地州郡還怎麼立足？」